獨醒雜誌 （宋）曾敏行
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目錄
序
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
獨醒雜誌 （宋）曾敏行
● 序
古者有亡書，無亡言。南人之言，孔子取之。夏諺之言，晏子誦焉。而孔子非南人，晏子非夏人也。南北異地，夏周殊時，而其言猶傳，未必垂之策書也，口傳焉而已矣。故秦人之火能及漆簡，而不能及伏生之口。然則言與書孰堅乎哉雖然，言則怪矣，而言者有在亡也，言者亡則言亦有時而不堅也。書又可廢乎。書存則人誦，人誦則言存，言存則書可亡而不亡矣，書與言其交相存者歟。廬陵浮雲居士曾達臣，少刻意於問學，慨然有志於當世，非素隱者也。嘗與當世之士商略古今文章、前代之豪傑，知光武不任功臣，而知其有大事得論諫。知武侯終身無成，而知司馬仲達實非其對。知鄧禹之師無敵，而知其短於馭眾。知孫權之兵不勤遠略，而知其度力之所能。若夫以兵車為活城，以紙鳶為本於兵器，談者初笑之，中折之，卒服之。古之人固有生不用於時，而沒則有傳於後，夫豈必皆以功名之焯著哉！一行之淑，一言之臧，而傳者多矣，其不傳者亦不少也，豈有司之者歟抑有幸不幸歟抑其後世之傳不傳，亦如當時之用不用，皆出於適然歟是未可知也。若達臣之志而不用世，是可歎也。既不用世，豈遂不傳世歟達臣既沒，吾得其書所謂《獨醒雜誌》十卷於其子三聘，蓋人物之淑慝，議論之予奪，事功之成敗，其載之無諛筆也。下至謔浪之語，細瑣之匯，可喜可笑可駭可悲鹹在焉。是皆近世賢士大夫之言，或州里故老之所傳也，蓋有予之所見聞者矣，亦有予之所不知者矣。以予所見聞者無不信，知予之所不知者無不信也。後之覽者，豈無取於此書乎郭熙乙巳十月十七日誠齋野客楊萬里序。
● 卷一
蔡端明事母至孝，嘗步行遇一嫗，貌甚龍鍾，問其年，曰百單二矣。端明再拜，曰：「願吾母之壽如嫗。」後果符其言。
包孝肅公尹京，人莫敢犯者。一日，閭巷火作。救焚方急，有無賴子，相約乘變調公。亟走，聲喏於前曰：「取水於甜水巷耶於苦水巷耶」公勿省，亟命斬之。由是人益畏服。
向文簡公為廬陵倅時，人未有知者。安城士人彭仲元，能以星歷知人禍福，文簡召問之，仲元曰：「通判不必他問，不出十年位至公相。」文簡自廬陵罷官，閱數年即大拜。仲元之術不吝於告人，吉凶壽夭不差毫髮，時人即之者如市，後官於京師而卒，惜其術無傳焉。
皇祐元年，何正臣與毛君卿俱以七歲應童子科。君卿之慧差不及正臣，時皇嗣後未生，上見二人年甚幼而穎悟過人，特愛之，留居禁中數日。正臣能作大字，宮人有以裙帶求書者，正臣書曰：「《關雎》，后妃之德也。上嘗以梨一顆令二人分食之，君卿逡巡不應，上怪問其故。對曰：「父母在上，不敢分離。」上大喜，以為皆能知其大義。翌日，御便殿，俱賜童子出身。正臣字君表，新淦洲上人，後仕至寶文閣待制。君卿字公弼，吉水龍城人，終於朝散大夫。
劉丞相名景宏，南唐時為吉州牙將，刺史彭玕以吉州叛，攻陷郡縣，殺略吏民，協景宏以從。景宏度勢不敵，乃佯許之，隨之往來，故吉之城邑獨不被殘毀。玕既敗，景宏以兵歸南唐，遂家吉之永新縣。嘗謂人曰：「我偽從彭玕之協，可活萬人。吾雖不偶於時，後必有興者。」因號所居後山曰後隆。景宏既沒，越三世而生丞相沆。沆之子孫皆榮顯，至今世祿不絕。
楊文公大年，美鬚髯。一日早朝罷，至都堂，丁晉公時在政府，戲謂之曰：「內翰拜時須掃地。」公應聲曰：「相公坐處幕漫天。」晉公知其譏已，而喜其敏捷，大稱賞之。天禧末，寇公諸人皆貶遠方，文公實預謀，而晉公愛其才，終不忍害也。
蔡元長嘗論薦毛友龍，召對，上問曰：「龍者，君之象，卿何得而友之」友龍不能對，遂不稱旨。退，語元長。元長曰：「是不難對，何不曰堯舜在上，臣願與夔龍為友。」他日再薦之，復召對，上問大晟樂。友龍曰：「訛。」上不諭其何謂也。已而元長入見，上以問答語之，對曰：「江南人喚和為訛，友龍謂大晟樂主和爾。」上頷之，友龍乃得美除。
劉丞相沆沖之守陳州時，嘗夢登譙樓，抱鼓而寢。既覺，家人告曰：「夜漏不聞四鼓，何也」明日，丞相問故，更吏對曰：「夜將四鼓，有蜈蚣長三尺許，旋辟鼓上，惴恐莫敢近，遂不報四更。」丞相因悟昨夢，乃不之責。此與歐陽公聞榆莢香而悟身為鸜鴿者何異。
劉偉明弇，少以才學自負，擢高第，中詞科，意氣自得，下視同輩。紹聖初，因游一禪剎，時東坡謫嶺南，道廬陵，亦來游，因相遇，互問爵裡姓氏。偉明遽對曰：「廬陵劉弇。」蓋偉明初不知其為東坡。自謂名不下人，欲以拆服之也。乃復問東坡所從來。公徐應曰：「罪人蘇軾。」偉明始大驚，逡巡致敬曰：「不意乃見所畏。」東坡亦嘉其才氣，相與劇談而去。
江南呼蜜為蜂糖，蓋避楊行密名也。行密在時，能以恩信結人，身死之日，國人皆為之流涕。予裡中有僧寺曰南華，藏楊、李二氏稅貼，今尚無恙。予觀行密時所征產錢，較之李氏輕數倍。故老相傳雲，煜在位時縱侈無度，故增賦至是。歐陽謂行密為盜亦有道，豈非以其寬厚愛人乎。
祖宗時，堂吏官止朝請郎。蔡元長為相，多更改祖宗制度，恐其議已，遂許至中奉大夫。宣和間，朝奉大夫以上至中奉大夫者凡五十餘人，雖有詔汰之而不能復舊，至今遂為定制。
王冀公，新喻人，微時往觀社求祭肉。眾問爾為誰，曰：「我，秀才也。」眾曰：「何所能」曰：「能詩。」時無紙筆，即取炭畫豬皮上，曰「龍帶晚煙歸洞府，雁拖秋色入衡陽」。後之人謂此句有宰相氣象。汪聖錫幼年與群兒聚學，有謁其師，因問能屬對者，師指聖錫，客因舉對云：「馬蹄踏破青青草。」聖錫應對曰：「龍爪拏開淡淡雲。」客大驚曰：「此子有魁天下之志。」聖錫年未冠，果廷試第一。
李仁甫《通鑒長編》仁宗皇帝紀景祐二年三月丁巳，賜故鎮東軍節推毛洵家帛五十匹、米五十斛。洵，吉州人，進士及第，又中書判拔萃科。其父國子博士應佺，與其母卒於竇州。洵徒跣護喪歸里中，負士成墳，毀瘠而卒。特恤之，即予同里毛子仁父子也。應佺與洵墓銘，皆余襄公靖所撰。應佺字子真，罷竇州回，尚歷虔、筠、太平三州通判，以明道二年三月丁丑終於當塗官署。其配高氏壽春縣君，終於池陽之舟次。次子溥，以毀卒。故余公銘之有曰：哀殞庭蘭，悲摧舞鸞。洵與兄漸奉喪歸葬於華原，結廬墓所，凡二十一月，毀瘠如初喪之儀，輿疾歸家，數日而卒·以孝行聞，詔賜粟帛以旌顯之。則子真非卒於竇州。意者仁甫未嘗考余公墓銘耳。
天聖八年，應書判拔萃科者凡八人。仁宗皇帝御崇政殿試之，中選者六人，余襄公、尹師魯、毛子仁、李惇裕，其二則失其姓名。問題十通，一問：戊不學孫吳，丁詰之，曰顧方略如何爾。二問：丙為令長，無治聲，丁言其非百里才。壬曰君子不器，豈以小大為異哉。三問：私有甲弩，乃首雲止槊一張，重輕不同，若為科處。四問：丁出見癸縲繫於路，解左驂贖之，歸不謝而入，癸請絕。五問：「甲與乙隔水將戰，有司請逮其未半濟而擊之，甲曰不可。及陣，甲大敗，或讓之，甲不服。六問：應受復除而不給，不應受而給者，及其小徭役者，各當何罪七問：乙用牛釁鐘，牽引過堂下，甲見其觳觫，以羊易之。或謂之曰：「見牛不見羊。八問：官物有印封，不請所由官司，而主典擅開者，合當何罪九問：庚請復鄉飲酒之禮，辛曰古禮不相沿襲。庚曰澄源則流清。十問：死罪囚，家無周親，上請，敕許充侍。若逢恩赦，合免死否時襄公除將作監丞、知海陽縣，師魯武勝軍掌書記、知河陽縣，子仁鎮東軍推官、知宣城縣，惇裕大理寺丞、知華亭縣，皆以民事試之也。
毛子仁博學能文，年十九登進士，二十六中書判拔萃，時譽翕然。陳恭公、余襄公、杜祁公、王伯中、胥安道、李獻臣、王總之十二人，各為詩以餞其歸。杜公詩有曰「判就十題彰敏妙，學窮千古見兼該。其推重如此。子仁孝於其親，初為撫州司法，以親養在遠丐罷。後知宣城縣，丁父憂，哀毀成疾。前死之夕，夢一絳袍童子持玉函，中有丹書，謂子仁曰：「帝命召妝，使掌文籍。」覺而異之，次日疾甚，自謂必不能起。援筆為贊曰：「生為幻人，死為天真，改幻從真，無根無塵。書畢而逝。
故事，進士第一人，初命官以將作監丞，遷著作郎，次遷右正言。熙寧中，許沖元將以磨勘當遷，王荊公為相，欲抑甲科三名前恩例擬令轉太常博士，太常博士與右正言同為一等，然祖宗分別流品，以太常博士為有出身人遷轉，非以待第一人也。荊公方下筆作太守，時堂吏以手約筆，具陳祖宗之制，荊公乃改太字右筆作口字，沖元遂遷右正言。
李氏建國，國中無馬，歲與劉鋹市易。太祖既下嶺南，市易遂罷，馬益艱得。惟每歲入貢，得賜馬百餘匹耳。朝廷未悉其有無也。王師南伐，煜遣兵出戰，騎兵才三百，至瓜州，盡為曹彬之裨將所獲。驗其馬，尚有印文，然後知其為朝廷所賜也。
王荊公詩經義成書，神宗令以進呈，閱其序篇未畢，謂荊公曰：「卿謂朕比德文王，朕不敢當也。」公曰：「陛下進德不倦，從諫弗咈，於文王何愧。上曰：「詩稱陟降庭止之類，豈朕所能。」公曰：「人皆可以為堯舜，陛下何自謙如此。」上搖首曰：「不若改之。」
廬山圓通寺在馬耳峰下，江左之名剎也。南唐時賜田千頃，其從數百眾，養之極其豐厚。王師渡江，寺僧相率為前鋒以抗。未幾，金陵城陷，其眾乃遁去。使李煜愛民如僧，則其民亦皆知報國矣。
馬正惠公嘗珍其所藏戴嵩鬥牛圖，暇日展曝於廳前，有輸租氓見而竊笑，公疑之，問其故對曰：「農非如畫，乃識真牛，方其斗時，夾尾於髀間，雖壯夫膂力不能出之，此圖皆舉其尾，似不類矣。」公為之歎服。
謝民師名舉廉，新淦人，博學工詞章，遠近從之者嘗數百人。民師於其家置講席，每日登座講書一通。既畢，諸生各以所疑來問，民師隨問應答，未嘗少倦，日辦時果兩盤，講罷，諸生啜茶食果而退。東坡自嶺南歸，民師袖書及舊作遮謁，東坡覽之，大見稱賞。謂民師曰：「子之文，正如上等紫磨黃金，須還子十七貫五百。」遂留語終日，民師著述極多，今其族摘坡語名曰《上金集》者，蓋其一也。嘗有稿本數冊，在其婿陳良器處，予省從良器學，屢獲觀焉。
王文康公晦叔，性嚴毅，見僚屬未嘗解顏。知河南日，梅聖俞時為縣主簿，一日袖所為詩文呈公，公覽畢，次日對坐客謂聖俞曰：「子之詩有晉宋遺風，自杜子美沒後二百餘年不見此作。」由是禮貌有加，不以尋常待聖俞矣。
元祐初，後山在京師，聞徐仲車之孝行，遂致書以通慇勤，托其門人江季共端禮持以往。季共見仲車言曰：「友人陳師道好賢樂善，介然不群於流俗，聞先生之風，因願納交於下執。有書，托端禮以致於左右。」公欣然發緘，讀已，謂季共曰：「陳君真賢者，某雖未之見，子謂不群於流俗，今讀其書辭，敢以為信。然某年來未嘗以詩文入京，故不能為謝，子其為我謝之。」季共以告，後山曰：「仲車之介，當於古人中求。他日掃門，未晚也。」聞者兩賢之。
今之風爭，古之紙鳶也，創始於韓淮陰。方是時，陳豨反於代，高祖自將征之，淮陰與豨約從中應，作紙鳶以為期，謀敗身戮。而紙鳶之制，今為兒戲。使木罌渡軍、沙囊壅水，皆如紙鳶之無成，則何以助漢王成業也。
新淦縣道士何得一者，常人也。徽宗嘗夢有道士曰何得一者來見，遂以姓名及狀貌圖像求之，守令以其姓名之同，遂以聞，上大喜，即令送至闕下。既召見，山野齷齪，不能應對，甚不稱上意。時方集道流於寶錄宮作醮，因命得一預焉。建醮畢，授丹林郎遣歸。初，得一之有是命也，守令意其形於帝夢，必有所得，因問其有何技能。得一以為昔浴於江中，得杖子狀如龍，又嘗噀水於壁間，成罨畫山水，守亦信之，具以表聞。後人詰其故，杖乃木根，初無他異。而噀水成畫者，因醉後嘔吐成瀝耳。至今人傳以為笑。
徽宗初建寶錄宮設醮，車駕嘗臨幸。迄事之夕，道士以章疏俯伏奏之，逾時不起，其徒與旁觀者皆怪而不敢近。又久之，方起。上宣問其故，對曰：「臣章疏未上時，偶值奎宿星官入奏，故少候其退。」上曰：「奎宿何神」對曰：「主文章之星，今乃本朝從臣蘇軾為之。」上默然。